在玄学放达派甚嚣尘上之时，一些以儒学为正统的思想家站出来了。戴逵写文章分析元康放达与竹林放达在内在精神上的差别，名士乐广则认为名教秩序与深远境界是融为一体的，“名教内自有乐地，何必乃尔”。裴頠作《崇有论》，从现实不可超越的角度论证了嵇、阮“越名教而任自然”思想的偏激性。 西晋的郭象，则提出了“名教乃自然之迹”之论。他认为：仁义礼乐是古代圣人根据当时的自然真性制定的，也就是说，六经只是古圣因自然朴实之本性而表现出来的外在形迹，今人将这一个“迹”，当作是自然本身，当然错了，因为他们没有明白圣人“所以迹”，也就是为什么会制定出这样的礼乐制度来。因此，人们对礼法名教不能固守，这种固守礼教的做法，既会为伪善者追求仁义之名提供了机会，也可能被暴君利用为害民的工具。正确的做法是“捐迹反一”、“返朴归真”，这样才能实现名教与自然的真正统一。 名教与自然之辨，是玄学家们对理性自觉与意志自愿内在统一、人文原则和自然原则有机融合做出的苦心探索，在哲学上具有深刻的意义。但值得注意的是，第一，这些问题不仅是抽象的哲学问题，也与当时的政治密切相关。如何晏、王弼大谈“圣人体无”，实际上是为曹爽执政造舆论；而嵇康和阮藉主张“越名教而任自然”，与他们不满司马氏诛除异己，杀害“名士”、杀君篡权、标榜名教有密切的关系。第二，玄学在提倡人性解放，反对封建礼教上有进步的方面，但它的虚无浮夸和其提倡的放荡的生活作风，造成了不良的社会风气，这是需要我们辩证认识的。

摘要： 王安石被称为十一世纪中国的改革家，但，他却不是个成熟的政治家，他的改革有许多失误，其中最重要的失误便是用人。《宋史 奸臣传一》共列奸臣七名，全部都是王安石在变法时所倚重的人，如名列第一位的蔡确，是王安石一手提拔的，开始时，他处处按王安石的心意办事，可后来发觉皇帝对王安石疏远了，他便立刻变了副面孔。“确善观人主意，与时上下，知神宗已厌安石，因安石乘马入宣德门与卫士竞，即疏其过以贾直。”找...

摘要： 潜意识就像一座肥沃的田园。如果我们不去播下美丽果实的种子，那么杂草就会在这个田园蔓延生长。因此，自我暗示就好像一个控制站，我们可以有意识地运用创造性想象力去播下积极性的种子。否则，我们就会因疏忽而任由消极性甚至破坏性的种子浸入这个田园。 任何一个人，在他生活的每一天，都会不断地产生思想与感觉。如果这些思想感觉是积极性的，就会在潜意识的田园播下美丽果实的种子。如果这些思想与感觉是消极...

摘要： 世人都爱用花来形容美丽的女子，像什么花容月貌、花信年华、花枝招展……这其中自然有对女人容颜的肯定，想必也有对女人容颜容易衰老的深深无奈吧！ 男人都爱美丽的女人，当然那位美丽的女子能是自己的老婆就更好了，自己的老婆能永远那样光彩照人那最完美啦，这是他们心中最美的梦，可是事实又是怎样呢，曾经听过一句歌词“女人都是烂赌鬼，赢了输了都无所谓，女人都是烂赌鬼，赢了输了都给了谁……”，或许真的...

摘要： 隋唐文化兴盛的重要标志之一，就是宗教文化大发展。在佛教中国化过程中建树最多的天台宗、华严宗和禅宗，均是在隋唐时期形成的。封建统治者充分利用儒学治世、佛学治心、道学养身的不同功能，使它们在维护其统治方面互补，从而促进了佛教与道教的发展。 除佛教以外，西方的祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教等也先后传入中国，并在隋唐时期得到较大发展。 祆教因敬拜火光，故俗称拜火教，系波斯人索罗亚斯德所创...

摘要： 生动形象有趣的故事，最容易为孩子们所接受。家长通过讲故事，不仅可以扩大孩子的眼界，发展他们的语言，而且也是联络与孩子的感情、有效沟通的一个重要手段。 家长在讲故事时，除了选择那些内容健康、有教育启迪意义的故事以外，还要注意适合孩子的年龄特点、容易为其吸收。为此，儿童专家有如下建议： 2-3岁是儿童开始掌握语言、初学说话的关键时期，也是幼儿出生后词汇积累最多、最快的时期。这一时期...

摘要： 说受宠是一种侮辱，说受宠是件很卑下的事情，老子的这个观点实在是有点与众不同。大凡从政的人，谁不以受到上司的赏识、信任、宠爱为荣？上司的一两句褒奖的话，一两次赞许的目光，一两次小恩小惠的赏赐，常令那些下属们得意洋洋，以 此傲视人前，仿佛自己的身价立刻就提高了百倍可老子却说宠为辱，宠为下，简直有点惊世骇俗。 其实老子的话是很有点道理的。前人在解释这句话时说：“夫宠人者上人，宠于...

摘要： 阿拉伯文学巨著《一千零一夜》（或称《天方夜谭》）是最具趣味性的民俗故事集，曾翻译成多国语言，一些故事被改编为戏剧、电影。这部作品之所以在世界各地广受欢迎，是因其情节生动，故事曲折，对人类情感有深刻的认识。《一千零一夜》的始作者，至今众说纷纭。多数学者认为，此书并非同一时期在同一国家写成，而是多人数代，长期积累扩充，终成今日的长篇故事。《一千零一夜》的故事，通常分作三部分：第一是印度、波...

摘要： 我们都生活在现实的世界上，都目睹了日新月异的科学技术和创作精美的各式服装。如果撇开各种文化的多样性和特殊性，仅仅从共同性而言，当代的服装似具有以下三个特点： ①现代服装体现着对功能性和流线型设计的偏好　　突飞猛进的现代科学技术和文化是促进当代服装风格进化的基础。这些变化一方面表现在，由于住房设备的改善，许多建筑都具有空调设备，同时交通运输工具中也增添了空调设施，这就使轻质服装保持着...

摘要： 如果一个宗教，或者一个意识形态被作为国教，作为这个国家或者民族的精神象征，那它显然必须承担传承这个民族文化传统的使命。否则，民族的精神将何所依附？而这种宗教，这种意识形态，终究也必须有一个核心的内在精神，才能保证民族传统的稳定延续。与西方的基督教、中国的儒家传统相比，日本的神道有一个先天的不足：没有经典。没有经典的宗教，注定是无法形成一个稳定的内在价值体系的，这就是何以神道如此形象多变...

摘要： 天朝九门御林开朝勋臣殿前忠诚一百六十二天将林：为劝谕四民，急散团练，速即投诚，以保身家事，照得乱极思治，顺抚逆诛，理固然也。缘尔浙省，经我侍王雄千岁，自去年克取，尔民均皆向化倾心，共立版图。各郡邑已委大员镇守，招徕安抚，民皆耕读如恒，共乐尧天，到处秋毫无犯。尔东邑小县，何得误听谣言，信妖蛊惑，甘心去正归邪，胆敢扶老携幼，躲避珊琳各都，团练壮丁，纠众拒敌，以七尺身躯，抗数十万之王师，竟不...

摘要： 不倾听下属的意见，往往造成一意孤行，也就谈不上与下属进行沟通。而要留住人才，学会聆听下属的意见是非常有必要的。在公事方面，善于倾听给下属提供了反馈意见的机会，认真对待这些意见，保持宽容的态度，尊重他们的观点，审慎而客观地答复并给予致谢，将有利于公司的发展。在私人感情方面，善于倾听，解决员工生活或情感问题，则可以增进了解和感情，成为员工的知心朋友。 零售业是拥有80多年历史的伊藤洋华...

摘要： 堪舆家十分重视砂山的外观形态，其观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山顺人孝，山逆人嘶等等。《博山篇》也曾曰：“砂有三类：肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。……破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。”这...

摘要： 咸丰三年（公元1853年），太平军进犯河北、天津，长芦县（今河北沧州）的盐运使杨霈，为防御太平军，捐资购买了洋枪五百支，还召募壮丁进行训练，这支队伍当时被称为“芦团”。不久，清廷委派浙江巡抚梁宝常等人，到天津协办团练。城里的绅商们经商议后，决定设义民局共二十八处，各局有团丁五六十人，按时训练。有一个人叫张锦文，原是一个家丁，后以运盐致富，他提倡由富绅捐助团练的经...

摘要： 聚苯乙烯是一种低毒物质，但长期受苯乙烯的影响，可以引起神经系统、消化系统与血液等各方面的疾病。聚苯乙烯塑料含游离单体苯乙烯的数量甚微，用它制造的家庭用品是安全的。比方，碗、碟、筷子等厨房用品以及玩具一类的东西，常用这种塑料制造。但不宜用这类盛器装精油之类的物品。使用时间过久、已老化的聚苯乙烯器皿，最好不要用来存放食物。 酚醛塑料，即电木。多用于制造家庭用品。电木为低毒物质，不宜用来...

摘要： 南方产的一种瓜，叫瓠子。其外形细长，样子象丝瓜。正常的瓠子不苦，但有个别的很苦。苦瓠子含毒成分及中毒原理尚不明确。食后几十分钟内发病，也有时隔二至三小时才出现症状的。主要表现为头晕、腹泻；重者还有脉搏虚缓等表现。苦瓠子不能食用。 白果，有毒，必须炒熟才能吃。即使是熟白果，一次也不能食入过多。要教育儿童，不可吃生白果。其中的含毒成分尚不清楚。毒物存在于果肉中，能溶于水，加热能使毒物减...

摘要： 无论从事什么行业，只要全心全意，尽职尽责地工作，就能在自己的领域里出类拔萃。 在我们周围，有多少人真正理解工作的意义呢？许多人把工作看成是一种谋生的手段，或者是一种赚钱的方式，至于为什么要工作？怎样更好地工作很少想过。每一天工作对他们而言，是得过且过，“做一天和尚撞一天钟”。 还有一些人，明明有一份不错的工作，拿一份不菲的薪水，却整天抱怨上苍不公期盼着上...

摘要： 读名人自传，最容易发生的感慨，就是人家运气怎么那么好，老是碰上好事，至于才智上的差距，倒容易被忽视。钱穆先生由私塾转中学，仅凭一篇作文，就可以连跳两级。胡适就更是好运气，一篇作文，让他接连窜升了四级。这种好事，对于现在的人们，连做梦都不要想，也想不出。然而，且慢嫉妒，更好的事还在后面。胡适参加清华留美生资格考试，第一场国文，作文题目是“论无规矩无以成方圆”。老兄...

摘要： 唐宋时期，文风发达，随着园林盆景艺术的发展，士人赏石、玩石也逐渐形成潮流，并升华至理性认识，理论著述亦纷纷出台。唐代许多著名文人皆有石癖，如白居易在苏州任刺史时，在府中“聚拳石为山，环斗水为池”，其尤爱太湖石，自撰《太湖石记》云“：石有聚族，太湖为甲，罗浮、天竺之石次焉；”其咏《太湖石》云：“烟翠三秋色，波涛万古痕；削成青玉片...

摘要： 秦、汉一统天下，这使同以山岳崇拜为源头的西方昆仑神话系统和东方齐、燕蓬莱神话系统逐渐融汇。秦皇、汉武多次封禅，登山临海，大规模派遣人员入海寻找蓬莱神山仙境等活动，足以说明蓬莱神山之精神影响力。因此，作为统治阶级梦寐以求的理想境界中蓬莱仙境神话，对传统苑囿布局构建也注入新的生机内容与思维方式，致使其神性意识表现出多姿多彩的欲望与热烈追求，营建出新的精神文化氛围。 秦汉苑囿中筑土高台仍...